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乡规民俗在现代基层治理中的功能研究——以南海区桂城街道大圩社

来源:未知 编辑:admin 时间:2019-08-01

  乡规民俗在现代基层治理中的功能研究——以南海区桂城街道大圩社区为例_电子/电路_工程科技_专业资料。南方论丛?? 2016年第5期? 乡规民俗在现代基层治理中的功能研究 —以南海区桂城街道大圩社区为例 梁茵张喜平陈楚明 [摘要] 乡规民俗是中国社会尤其是基层自古以来重要的治理资源, 是

  南方论丛?? 2016年第5期? 乡规民俗在现代基层治理中的功能研究 —以南海区桂城街道大圩社区为例 梁茵张喜平陈楚明 [摘要] 乡规民俗是中国社会尤其是基层自古以来重要的治理资源, 是国家法治的基础, 具有 稳定一方的关键作用, 尤其在熟人社会中治理成本较低且效果良好。 本文通过社区文化的活化 机制来探讨如何发挥乡规民俗的调节和教化作用。 [关键词] 乡规民俗基层治理功能 [中图分类号] C912.8 [文献标识码] A [文章编号] GDB-10146(2016)05-0071-04 一、 乡规民俗的概念 古代中国, 乡规民俗作为中国文化的重要组成部分, 历来都是中国特殊政治体系不可或缺的 基石。 相较而言, 中国地域辽阔, 村落分布多有偏远, 受制于古代原始交通, 政令几乎下不到村镇 一级, 维护一方的稳定主要靠乡规民俗。 古代地方, 代代延续, 逐渐形成恰当而有效的稳定的地方 治理方式。 乡绅多是科举制度的落第举子, 而德老则几乎是古代 “民选” 的结果。 可以说, 这是早期 的村民自治的原型, 大事小情都有人来管理, 各方人群极少有争议。 秉持的原则, 道德信义是第一位的, 加之相互之间隶属街头巷尾的 “熟人社会” 形态, 道德品 行大都了解, 很多的事情可以得到 “皆大欢喜” 的解决。 这一定程度上传承了中国 “老有所为, 家风世俗德有所养” 的传统道德内涵。 同时涉及农业生 产的诸般事宜都有凭借, 监督和管理, 这也形成一种事实: 越是偏远的地方群落族群之间越是融 洽; 食不果腹的时下, 道德标准反而越为推崇。 乡规民俗源于 “久居而明” , 成长于 “道德典范” , 规范壮大于 “法治社会” 。 在今天, 乡规民俗 更是道德的最基本的表现。 乡规民俗是道德层面的治理体系补充, 是体现 “村民自治, 道德规范” 有力支撑。 村民恶法是因为法律总在 “罪恶发生之后施以惩戒, 警戒世人是目的” ; 而道德约束, 民 主监督却是 “治病救人、 防微杜渐” , 一个是杀人而救人, 一个是 “劝人治病救人” 。 法律是救人于 71 危难, 而道德却是救人于平常, 功效远高于桎梏的法律。 二、 社区文化的活化机制 我国在传统向现代转变过程中, 基层自治单位 (主要指乡村和没有完全市民化的社区)仍然保 留着小共同体的现象并且其发挥着一定的功能。 我们在构建现代公民社会的进程中, 应该充分尊 重小共同体存在这一实际, 充分引导其积极参与现代社会秩序的构建。 小共同体的延续过程包含 了文化的传承问题, 文化的传承实质是文化的再生产, 这就意味着小共同体的再生产过程同时也 是文化的再生产过程。 积极引导文化的良性传承(包括传承良性的文化内涵、 传承的良性机制)是 发挥小共同体积极作用的先决条件。 佛山市南海区积极保护社区、 乡村的优秀传统文化, 正是在 这一方面作出有意义的尝试, 对于推进佛山市的现代治理体系的进步、 充分发挥基层治理功能起 着积极的尝试。 如此一来, 解决基层中优秀传统文化的良性传承问题成了关键问题。 既然文化传承实质是文 化的再生产, 那么它必定是生动的、 活泼的、 延续的、 变化的、 多样性的, 这有如生物物种的种族 繁衍和生产。 生物物种的繁衍首先取决于生物物种的基因, 文化也有自身的基因, 文化的基因即是 它的价值内涵; 其次便是其繁衍的方式, 好的方式有利于基因的选择、 优化和组合, 故此, 文化的 再生产应该包括自发的和干预的或是多维度的; 最后还取决于生物物种所处的生态系统, 文化的 再生产也应该有自身的 “生态系统” , 它包含政治、 经济、 社会、 家庭、 社团等因素。 南海区大圩社 区的优秀历史文化的传承理应遵照这一文化再生产的机制。 1. 社区文化再生产过程中的基因选择基因是微观的, 它需要通过一定的过程才能识别出 来, 既然文化基因是它的价值内涵, 在大圩历史文化的传承工程中注重价值观念透视、 剖析和提 炼。 文化的价值内涵总是融合在人们的各种习惯和活动之中, 这就需要我们透过现象去获取其本 质, 以大圩庙宇文化为例, 大圩庙宇文化源远流长, 至今净业社仍发挥着信仰功能。 如何继承大圩 庙宇文化, 不是继承其形式, 因为形式是随着时代变化的, 而且深入透视其价值内涵, 才能实现深 层次传承。 大圩人的信仰不是寻求一个虚无缥缈的彼岸, 而是为了安排现世的世俗秩序和自身的 精神家园, 故此, 大圩的各个庙宇的信仰担负着不同的功能。 大圩往日是繁华的商埠, 商业的根本 价值是诚信, 故有关帝信仰; 大圩同时也是文艺之乡, 故有文昌信仰; 大圩水路发达, 为祈求平安, 故有观音信仰、 北帝信仰(北帝统领所有水族, 故兼水神) 。 大圩人的信仰涵括儒佛道三教, 三教 在这里和谐共处, 因为儒佛道三教有着共同的特征: 皆以 “德” 来教导世人。 信神、 信佛最终是要 落实到积德行善的实际行为之中, 这种行为最终带来的是大圩人与人之间的和谐共处。 在这里, 正德、 利用、 厚生才是大圩历史文化中最值得传承的。 然而这一工作是无法通过大圩的民间行为就 可以完成的, 在大圩历史文化的传承工程中通过联合学术界的力量, 让学者参与大圩历史文化的 价值内涵的提炼是非常有效的方法。 在这提炼的过程中, 学者们通过不断的田野调查和观察、 文 献的查阅, 深入的思考和讨论, 一套属于大圩自身的价值观念系统逐渐清晰地浮现在眼前, 正是 由于此, 大圩人才真正明白为何要自觉传承大圩的历史文化和应该传承什么样的历史文化。 2. 社区文化再生产过程中的方式文化在没有外来力量的冲击或有计划性介入的情况下 也可以自然而然地寻找到一个方向从而延续下去, 这有如生物在自然界的繁殖。 正是如此, 在乡 土社会结构没有受到冲击之前传统文化已经绵延千百年之久。 传统文化的传承方式主要为民间传 72 承, 它包括体现于生产和生活方式之中的师徒、 家庭、 宗族、 乡村、 节日、 民

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